展开这幅历史的画卷

——品读王钰主编的《神农山与神农文化》

■山　 野

　　中国甘肃在线讯（责任编辑：赵小春）最近，拿到了由王钰主编、中国文史出版社出版发行的《神农山与神农文化》一书。这是伏羲文化研究在“羲皇故里”出现的又一让人惊喜的消息，也是“龙”文化历史研究进程中所激起的又一朵“浪花”，使人的目光更加关注起了在古秦州大地寻根问祖的探源工程。

　　我国华夏民族的发祥之地——天水，曾是最早远古人类“根”的活动区域。伏羲文化之于炎黄文化，血脉相连，检索炎黄文化的历史价值如影随形。

　　神农与伏羲、轩辕并称“三皇”。研究神农文化，离不开伏羲、轩辕文化，三者又如同“兄弟”，有“手足”之情。人们关注炎黄文化，实际上是关注研究伏羲文化的延伸和品位的提升，或者说是对伏羲文化的一种补充和内容的充实。正如大地湾文化的问世，是在伏羲文化相印证的基础上，才拓宽了研究领域，因而也使伏羲文化的延伸得到了力度。目前，“中华文明探源工程”也就是要加深伏羲文化、炎黄文化的“龙根”内涵和目的。

　　神农文化研究历来有不同观点，由于这一问题的争论由来已久，至今尚争论激烈，而且争论可能还持一段时间。但不管结论如何，《神农山与神农文化》的主编王钰先生将天水学者的不同观点予以收录，供读者品评，展示神农文化在天水这块古老的大地上挖掘并认知其思想内涵，发扬光大着三皇文化历史价值。当然，历史惊人地相似重复，伏羲文化与神农文化的有关历史方面的传承，是个内涵丰富、意蕴深沉的话题，对此进行比较研究，具有丰富的学术价值和深远的历史学术意义。尤其神农文化已成为较为广泛的研究对象和关注内容，诚然丰富了伏羲文化研究的基本功能，促进了三皇文化共同研究的发展。

　　神农，古文献记载：三皇文化的发祥居于我国西方，源于渭水流域。《左传·国语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生炎帝、黄帝，黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”姜水，“为姜姓之祖也。”西晋·皇甫谧《帝王世纪》说：“炎帝神农，母曰妊姒……游于华阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝，人身牛首，长于姜水，因以氏焉。”北魏郦道元《水经注》、唐司马贞《补史记·三皇本记》、北宋刘恕《资治通鉴外记》等，皆说炎帝“长于姜水”、“育于姜水”。那么，姜水在何地？目前，学者说法不一。但归纳主要有两种，一种说法：姜水是指宝鸡渭水之南的清姜河；另一种认为古姜水为渭水之中上游的天水境内。姜姓是西戎的羌族，自西游牧先入中部，这与伏羲发祥成纪，自西向东迁徙发展一样。张恺之先生说：“少典族原居住在陕西甘肃交界处，与有蟜氏通婚姻，生下黄帝和炎帝，黄帝居姬水，以后姓姬；炎帝居姜水，以后取姜姓……炎黄部落曾经顺河移动，发展到黄河中下游和长江中游，后来称为华夏族，华夏的子孙称为炎黄子孙。”“黄河上游”，天水渭水流域正是地处于黄河上游。炎帝神农的“姜”，东汉许慎在《说文》里解释说：“姜，西域牧羊人也，从羊，羊亦声。”即象征女性管理羊群之意。“姜”与“羌”表示其所从事牧业生产为主，或者以牧羊为生。“羊”与“养”则是以“羊”为主要食物来养活人，“羲”则是以武器之戈宰羊款待客人，有义气之谓。可见羊在古羌人生活中之重要，羊在人们生活中占重要地位，便产生了对羊的崇拜。但古籍中说：“炎帝牛首人身。”这大概是因为由游牧进入农耕后，牛逐渐代替羊，成为生产之重要来源，逐渐变为对牛的崇拜，牛、羊均成为炎帝族的图腾崇拜标记。由此说，炎帝的姜姓，是以羊为图腾而来的。如果再追根溯源，牛、羊的崇拜始于伏羲“龙”的崇拜。“龙”是各种动物的复合体，先以大蛇为图腾，兼并了其他部落的图腾崇拜，牛、羊的牧业生产，始于伏羲氏的让人捕猎驯化动物而来，伏羲氏的以“教佃渔”正是为神农氏的牧业生产打下了一个基础。

　　伏羲时代是一个漫长的演变时期，到了神农轩辕时期，生产力已有了发展进步。炎帝神农遍尝百草，“一日而遇七十毒”，发明“耒耜”，发展“农耕”，烧陶制器等，为人类做出了重大贡献，被人们尊称为“农业神”、“医药神”和“太阳神”，从客观上反映了我国古代人类由渔猎时代过渡到原始农业、畜牧业时代。挖掘、整理研究神农文化是一项重要的课题。目前，全国研究炎黄文化已取得了可喜的成就，但在天水研究神农文化还是首次。

　　值得庆幸的是，王钰主编的这本书弥补了这项空白。有学者认为，既然神农氏族的活动区域在渭水上游，或者说在天水东部活动的可能性，为何不可以摆摆自己的理由？

　　翻阅《神农山与神农文化》这本书，让人为之一振，深深感到天水作为“羲皇故里”文化底蕴之深厚，远古文化之博大精深，对我受益匪浅。

　　这本书的大部分作者具有较高的学术理论水平和写作能力，也具有一定的认识历史价值观的审美情趣。大部分作品具有科学性、艺术性、可读性。尤其乡贤志士几乎振臂同呼，神农文化在天水有着底蕴含深，“情满于山河”。

　　主编这本书的王钰先生看来为编辑成书付出了艰辛的劳动和心血，洋洋35万余字的书，编者的确花了工夫。此书不仅收录了乡人志士的作品，还搜集了好多有关神农文化的资料，给人的感觉：一是涉及到炎帝神农的考略，广收博采，择优选裁；二是图文并茂，书中采用穿插了彩、黑白照片约130多幅，大饱人的眼界；三是学者的考评缜密，立论恰切，运用史料充足，论理充分，资料准凿；四是体例完备，内容丰富翔实，语言流畅，校对较准确；五是观点新颖，无论哪篇文章都觉得给人耳目一新。

　　全书共分为五大部分：《神农山与它的传说》、《神农文化学术研究》、《神农情韵》、《神农山开发旅游构想》、《附录·随手拾贝》和《后记》。

　　神农山，我早就听说天水有这么一座山，人们相传是神农采药尝百草，首创发展农耕之地，但一直未有机会去过。从王钰先生主编的这本书来看，我还真想去一趟。从神农山出土的石刀、石斧、石锛、石铲、陶罐、陶刀、骨角铲、灰、红陶片等大量新石器的遗物来看，远古人类的确在这里生活过，或者说活动过。一些专家学者纷纷登山考察并不是凭想当然而去，神农山下的轩辕溪水与《水经注》载的“上邽城东七十里轩辕谷”和《清一统志》卷二百十秦州载的“州东有轩辕谷，水出南山轩辕溪，……这些轩辕谷、轩辕溪、寿山都在一起，正是黄帝轩辕氏的最早居地，北邻清水，具有羌水，出羌谷，即神农氏最早居地”及《正义》里也说的“最早的寿丘，应从姬、姜二水和轩辕谷附近地去找”等资料充分说明专家学者考察商讨是有必要的。从这本书的有关资料再看，神农山历史悠久，文化积淀深厚，尤其神农山的神农尝百草，为人疗疾等种种传说，也有必要深入挖掘与民风、民俗等非物质文化联系起来进行整理，成为当地一大文化。

　　这本书让人还欣喜地看到，对神农文化的研究在天水已经启动，虽然还是不那么成熟，但已迈出了一步，难能可贵。这充分体现了天水的学者有热爱自己家乡，或者说有一种“仁人志士”的那种责任感。更说明以伏羲文化研究为“龙头”，进一步拓宽三皇学术文化的研究，开展“中华文明探源工程”迈出了一大步，对于宣传天水，增加天水知名度，发展天水经济又成为人们举世关注的问题。

　　万事开头难，但一经搞起来任何障碍会克服的，我也相信就像王钰先生在《后记》中所写道的：神农文化的研究是对伏羲文化的补充和提升，随着学术文化的研究，可能会打开天水神农山这把“锁在深山人不知”的锈锁，让这座“闺秀”掀开历史的时空，展现出一幅历史画卷，传承千百年来的历史文化载体，声名鹊起，走出深山大沟，迈向大千世界。

　　（作者单位：宝鸡炎帝研究所）