龙台乡位于武山县南部，地处西秦岭北坡，属温带大陆性气候。境内各村公路互通互连，交通较为便利。全乡总面积104平方公里，共辖13个村，54个村民小组，人口3135户13882人（2008年末）。

龙台秧歌

龙台秧歌也叫“社火”，它是民间各种歌舞形式的总称，其广泛流行于天水城乡。每年春节期间，村村镇镇，城里城外，形成秧歌汇演的大阵势，非常热闹。
龙台秧歌中以打击乐伴奏或以民间小乐队伴奏的秧歌，主要有耍狮子、丑折子、耍马、龙船、小唱、快板、迎花灯等；龙台秧歌题材广泛，包括社会各个阶层的生活，也有些取材于古代神话传说、历史故事和传统戏剧故事。在天水市区流行的“夹板”、秦安的“腊花舞”、“十里亭”以及龙台秧歌“转娘家”、“过新年”，都具有浓郁的乡土气息和地方色彩。
龙台秧歌由来已久，通过龙台人的祖祖辈辈的口口相传，在经过后人的继承和发扬，已经形成了丰富而又颇具地方特色的秧歌文化。龙台秧歌在2010年之前一般每四年举办一次，在举办前夕，村民们就自发地聚在一起练唱，积极地为如何更好地办好这场贾山秧歌出谋划策。龙台秧歌是伴随着欢乐过新春为主题展开的，一般在经过新年前夕农历腊月下旬至农历正月上旬约一个月的准备时间之后于正月初七晚到邻村演出。在前期准备工作中，人们会通过全体村民选出秧歌总负责人，实行严格的责任制与分工，举全村之力办好秧歌。
龙台秧歌的内容有：秧歌头三位，负责协调秧歌在演出期间的全面事务；烧香人员，负责秧歌到邻村演出前的各项安排和开场接待仪式；探马，负责秧歌演出人员带队与夜间领路工作；旦娃子，负责秧歌演出中的小唱表演；编导，负责秧歌演出的节目安排与人员调动；背鼓，负责背秧歌演出时的用具与台鼓；道具,负责秧歌演出时所需用具的管理，包括衣服、刀枪用具等；看庄人员，负责全庄在夜晚的安全巡逻；账务会长，协助秧歌头处理各项突发事务，并负责秧歌演出时支出与收入账务工作。

龙台贾山旋鼓

贾山旋鼓俗称“羊皮鼓”，自2010年来贾山旋鼓又东山再起，于2011年、2012年春节代表龙台乡到武山县城体育中心参加演出，获得了不错的成绩。旋鼓于2008年6月被列入国家级非物质文化遗产名录。
羊皮鼓是舞蹈中的主要道具，其以铁圈为箍，鼓面为精制的羊皮做成，外形如一面大葵扇，扇面直径一般在30厘米左右，厚度仅1毫米。鼓面上绘有花纹图案，下置一柄，柄端缀以铁环或小铜镲，用藤条做的鼓鞭敲击鼓面时，震动铁环与小铜镲频频作响。旋鼓表演少则十几人，多则上百人或上千人，以男性青壮年为主。表演时，舞者左手持鼓，右手握鼓鞭，或敲鼓心，或敲鼓边，边敲边舞，鼓点变化多端，舞蹈动作粗犷，技巧复杂，旋转自如，队形纵横穿插自如，形如风，声如雷，充分显示出天水儿女刚健豪迈、乐观向上的精神风貌。
贾山旋鼓舞又称“羊皮鼓舞”或“扇鼓舞”，扇鼓又称鼙鼓，其形似扇非扇，如芭蕉叶面，周以铁圈铸成，单面蒙着去毛的羊皮，鼓面直径一般为30厘米，槌柄缀着9枚看似古币的铁环，俗称“九连环”，鼓槌由藤条或羊（牛）皮编织而成。鼓手头戴小麦秆编的草帽（当地人称十八旋），上身穿白衣黑夹，下身穿灯笼裤，脚蹬麻鞋（当地人称扁扁麻鞋），组成几十人到几百人的鼓队，围绕着幡边舞边打，鼓声铿锵、坠环“嚓嚓”。幡高约7米左右，直径约2米，顶有仙女骑鹤，下连一面三角旗，其下是一个12角形（平年12个，闰年13个）的大宝盖，宝盖中间是一条又宽又长的大蟒旗，大蟒人首蛇身。武山古称豲道，《后汉书》载“豲，古代少数民族，其居区为道”。武山辖域在夏、商、周及春秋时代，为戎、羌部落所属。贾山旋鼓舞是羌族人民在长期农牧生活和民间习俗中形成的以娱神、娱人为内容，以舞蹈、祭祀活动为载体，含历史、宗教、民俗、艺术等诸文化内容的传统民间舞蹈。贾山旋鼓是民间相沿成习的传统风俗活动，贾山旋鼓舞历史上没有得到官方和社会上层人士的重视和关注，所以鲜有相关历史文献记载，一直在民间传承发展，积淀了很深厚历史和地域信息的原生态文化。
每到春末夏初，花木烂漫，草长莺飞，蝶舞蛙咏的时候，不论是月明星稀，凉风习习的晚上；还是阳光灿烂，晴空瓦兰的午后，或在沟壑山峁，草地田埂，村头巷尾，槐阴柳下，鼓声此彼伏，不绝于耳。因为常常有人列队旋鼓，那气势犹如千军万马在战斗，威武雄壮；那阵容恰似滚滚春雷在轰动，山谷回应。纵横穿插，左右跨越，有板有眼，有章有法；忽圆忽方，忽短忽长，杂而不乱，疏而不散，层层围拢如百鸟朝凤，徐徐绽放似游龙摆尾；一会儿慢鼓轻跳似闲庭信步游园看花，一会儿紧锣密鼓如雷霆万钧似疾风闪电；缓缓地鼓随身转太子游四门；匆匆地跟步遄鼓水淹金山寺，左转三圈舞女穿梭巧对针；右转三圈野马跳涧飞鼓来；大开大合，时进时退，快如金鸡食米，慢似野鹤闲云，阵阵精采，式式传神，令人心往神驰，让人眼花缭乱，真是享不尽的眼福，看不够的旋鼓。

作为民间世代相传的风俗活动，旋鼓舞的起源没有明确记载，西北师范大学赵逵夫先生在《汾阴扇鼓傩戏的形成时代与文化蕴蓄》文中考证：扇鼓由周朝的大鼗、汉魏鼙（或作鞞）鼓而来。《乐府诗集》卷五十三《魏陈思王鼙鼓歌．序》引《古今乐录》：“鞞舞，梁谓之鞞扇舞……鞞扇，器名。”“鞞扇”就是今天的扇鼓。三国时期著名诗人曹植《鼙鼓歌》中有“乐人舞鼙鼓，百官雷林赞若惊”之言。2010年以来，关于旋鼓舞的起源有三种说法，一是牧羊人发明说：远古在武山一带生活着以牧羊为主的羌民族，有一牧童常年在野外牧羊，饱受恶狼叼羊之害，机智的小牧童点燃火堆，用火屈弯树枝成扇形，将羊皮蒙上后烤干，围着火堆用树枝敲打，此时火光照亮山川，咣咣之声响彻云霄，恶狼都被吓跑了。二为祭祀起源说，有学者考证认为，旋鼓舞的出现远可推至上古，近至夏代，源于原始部落的图腾舞，带有浓厚的原始信仰色彩。古人称天为旋或者玄，旋鼓即天鼓，所以在旋鼓鼓面上常绘有太极图。传说伏羲是人面蛇身，因此在旋鼓舞表演时鼓手的行走路线是模仿蛇行之“禹”步，表演中鼓手“甩莽头”的彩色发辫是人首蛇身扮相，敲鼓娱神，取悦神意，祈求保佑。三是军事起源说，历史上甘肃、青海一带的羌民族在迁徙和走向民族融合的过程中，饱受无数次的战乱之苦，人们用鼓声来传递军情信号，以防外敌。贾山旋鼓的样式有：十字垫梅花、狮子滚绣球、太子游四门、学砖蔓地、烟雾缠山、缠蜗牛、观音过桥、二龙戏珠等。

在北部川区旋鼓舞的特点是先“撺神”，由“司公子”“跳大神”，然后鼓手们组队形围火堆而“旋”；南部山区旋鼓舞的特点是在旷野山地“旋”，沿着崎岖山道，蛇行蜿蜒，鼓声回旋。每年春末夏初，由牧童稚子在各村寨敲鼓先行娱乐，致兴酿潮。端午时节为“旋鼓”高潮，五月初一，四面八方的人们穿着节日的盛装赶到会场，等候各村旋鼓队的到来。旭日东升，装扮好的旋鼓队敲着羊皮鼓汇集在开阔滩地，摆开阵势展示各自的技艺。旋鼓队们表演的套路有很多种，各个套路的击鼓声点、节拍和步伐不同，有“狮子滚绣球”、“二龙戏珠”、“太子游四门”、“齐五乱点兵”等。夜晚来临，各村都进行“点高山”活动，就是把端午节前全村人准备好的柴垒得很高，全村老少兴高采烈地围在“高山”周围，由一人反穿皮袄扮成羊倌的模样，领着同伴烧香许愿，祭奠山神，祈求神灵保佑，来年五谷丰登，辟邪驱魅。村上德高望重的老人点燃“高山”，鼓手们围着火堆“旋鼓”，往火堆中投“高山馍”，直到“高山”燃尽。